5 июня

5 ИЮНЯ - Семи́к (Русалчин Велик день, Троица умерших, Зеленые святки) — седьмой четверг или седьмое воскресенье после Пасхи, откуда и название.


Во многих местах с этого дня в сёлах ставили берёзки («Троицкое дерево»), а девушки «кумились». Открывает обрядовый комплекс троицко-семицкого празднества. В течение столетий древние обряды Семика постепенно переносились на Троицу. В одних местах этот процесс к XIX в. полностью завершился: Троица (Троицкая суббота и воскресенье) впитала в себя всю обрядность Семика. В других — обрядовые действия раскладывались на Семик и Троицу. В Белоруссии (белор. Сёмуха) и на юге России Семик отмечали в воскресенье, считая название «Троица» церковным.

Отличительной чертой Семика являлось поминовение «заложных» покойников, то есть погибших не своей смертью («кто не изжил своего века»). Поминки проводились обычно в четверг Семицкой недели, в некоторых местах — во вторник («Задушные поминки»).
Считалось, что души заложных покойников возвращаются в мир живых и продолжают свое существование на земле в качестве мифологических существ. Их запрещалось отпевать в церкви, и поминались они отдельно. По народным представлениям, умерших плохой смертью не принимает земля, поэтому они остаются неупокоенными и могут досаждать живым, зачастую находятся в услужении у нечистой силы, а иногда вообще обладают демоническими свойствами. Поминать заложных покойников разрешалось только в Семик, поэтому этот день считался «отрадой» для их душ. В городской традиции до конца XVIII века в Семик хоронили скопившихся за зиму в «скудельницах» заложных покойников, которых запрещали хоронить в другое время.

Поминки в Семик проводились дома, на кладбищах, в часовнях, на местах сражений и массовых захоронений. Обязательной была поминальная трапеза с обрядовой пищей (блины, пироги, кисель и т. д.) и пивом (позже — вином и водкой). Поминовение нередко принимало разгульный характер, сопровождалось весёлыми гуляниями и даже кулачными боями. Таким образом, поминовению заложных покойников уделялось очень большое внимание. Связано это с тем, что они, при отсутствии должного почтения, вполне могли наслать засуху или неурожай, тревожить своими посещениями или открыто вредить людям.

До сих пор в селе Юрла Пермского края в этот праздник все жители, в подавляющем большинстве русские, идут на могильник и поминают своих усопших. Они настилают на могилы скатерти и накрывают их. Затем они окуривают могилу зажжённой свечой или лампой с ладаном и после этого принимаются за трапезу, которая начинается с варёных куриных яиц.

На сегодняшний день практически повсеместно поминальная обрядность с собственно Семика перешла на Троицкую родительскую субботу.

Праздник Огня.

В начале червня природа радует глаз буйством красок. 4.06 Ярило открывает небо, и зелёные травы наливаются волшебной силой. Уходит весна, приходит лето. До восхода Солнца умываются целебной росой, обходят нивы с хлебом, освещают дома и ворота. В этот день Ярило-Солнце показывает свою силу. На зачине Огонь горит необычайно жарко. Семаргл-Огнебог помогает своему небесному брату. После Семика обычно устанавливается жаркая погода дней на семь. На зачине поминают своих родителей. После зачина проводят обряд «Постриги» для юношей, посвящение в воины. Затем устраивают пир в поле. Обрядовая страва: сладости, яичница, пироги. В требу приносят обрядовое пиво. Перед игрищами разыгрывают сказку или древнее предание. Обязательны любовные игрища и пляски. Таким образом, молодёжь искала себе пары, чтобы на Купалу стать мужем и женой.

Семик можно рассматривать как преддверие Купалы, однако это единственный крупный праздник годового цикла, который «не вписывается» четко в солнечный год. Однако в нем при всем радостном характере действа очень четко выражена поминальная обрядность, имеющая любопытную особенность: в этот день принято поминать всех усопших, в том числе и тех, которые умерли неправильной (с точки зрения обычая) смертью, даже самоубийц. Поминальный день семиковой недели тесно связан и с образом русалок, в котором одни склонны видеть воплощения духов природы, а другие – души предков. На деле, в представлениях славян такой разницы, возможно, не было вовсе.

Итак, обрядовый минимум Семика:

– обережные действия, направленные на обеспечение урожая (требы полям, воде, лесу, причем по обычаю – в выраженной сексуально-эротической форме);

– почитание растительности и сил природы, проводы весны и встреча собственно лета;

– почитание предков, причем и тех душ усопших, от которых можно ожидать неприятностей и вреда (заложные покойники).

Обрядовая кухня Семика включает крашеные в зеленый и желтый цвет яйца (в отличие от весенних красных), яичница, хлеб, масло, питейные меды, брага, буза (напиток из гречневой муки, своего рода молодое пиво), караваи, сдобники, драчену и яичню, сочники и сырники. Особенность Семика – требование обычая делать все это вскладчину, а пиршество устраивать в поле или лесу.

Семик: традиции, обычаи и обряды

У наших предков Семик считался важным поминальным днем. На могилы несли пироги, яйца, блины и вино. Подходя к могилам, кланялись. Покоившимся в земле желали Царства Небесного, а себе крепкого здоровья. По этому поводу говорили: «Не сходишь на кладбище, как долг не выполнил, а сходишь, так вроде повидался».

Отличительной чертой праздника было поминовение «заложных», к которым причисляли людей, умерших «не своей» смертью (скоропостижной, насильственной, от несчастного случая). Верили, что в этот день даже самые большие грешники отдыхают от адских мучений.

По поверью, у «заложных» покойников остались силы, которые при жизни не были израсходованы. Поэтому считали, что они опасны для живых. В народных легендах, «заложные» могли служить разным представителям нечистой силы, либо сами обладали свойствами нечисти. Им приписывали возможность управлять разными стихиями природы: градом, громом, дождем.

Поминки на Семик порой переходили в буйное веселье с песнями, плясками и даже драками. Происходило такое довольно часто, хотя сами крестьяне такое поведение односельчан осуждали.

Обычно веселиться начинали после обеда. Игры, хороводы и молодежные гулянья проходили либо в лесу, возле березки, либо в деревне, куда с песнями приносили срубленное и украшенное деревце. Рубили и украшали деревце обычно накануне праздника. Занималась этим молодежь.

Славяне верили, что береза обладает особой жизненной силой, поэтому в Семик молодыми березками украшали храмы, хозяйственные постройки и жилые дома. Окна и двери домов завешивали березовыми ветками. Из них же девушки плели себе венки. Причем делали это в укромном месте, чтобы злой человек не мог их развить. Перед заходом солнца, когда останавливались хороводы и замолкали песни, березовые ветки и венки пускали на воду реки или ручья. Обрядовую зелень после праздника сушили и хранили в качестве оберега, который может защитить от разных бед.

В разных местах обряд с молодой березкой, разумеется, проводили неодинаково. Каждая губерния и даже каждая деревня имели свой набор действий, которые выполняли в определенной последовательности, и свой песенный репертуар. Но основные элементы обряда сохранились: выбор и украшение березы, совместная трапеза возле неё, хороводные песни и игры под деревцем, кумление, рубка дерева, а затем его уничтожение, завивание венков и гадания на них.

А вот как происходил в Семик обряд кумления: девушки шли в рощи, где нагибали молодые плакучие березки, свивали из них венки, затем становились парами и сквозь венки целовались, приговаривая:

Покумимся, кума, покумимся,

Нам с тобою не браниться,

Вечно дружиться.

Покумившиеся девушки считались подругами на всю жизнь, или до следующего кумления через год с другой девушкой, а иногда и просто на срок праздника.

Обязательно участвовали в торжестве и девушки-подростки. Их роль в празднике символизировала причастность молодой девушки к миру важных женских занятий.

На Семик могли устраивать кулачные бои, на которых молодые мужчины проверяли свои силы, показывали свою прыть и удаль.

Связывали с Семиком весенний этап полевых работ – посев ячменя (его могли сеять в сам Семик, или в Троицкую субботу), конопли, льна, посадку овощей. В полях устраивались гулянья с непременной обрядовой трапезой. Крестьяне обращались к предкам за помощью и совершали разные обряды, такие как «Величание ржи», «Обход полей». В качестве магического ритуального блюда использовали яйца или сделанную на урожай яичницу.
интернет